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      La Lucha libre es una tradición muy conocida en todo el mundo. Está caracterizada por hombres (en algunas veces mujeres) enmascarados y disfrazados que ‘luchar’ para entretener los patronos. Las luchas son falsas, pero los luchadores necesitan habilidades acrobáticas para representar las batallas dramáticas e increíbles. Hay tramas y rivalidades entre los luchadores diferentes. Pero en México, la Lucha Libre tiene más significado porque tiene una mezcla de las culturas prehispánicas y españolas. En el siglo veinte coma la lucha libre sigue siendo un deporte de gran atracción familiar gracias a luchadores como Rudy Guzmán, mejor conocido como el Santo.

En este ensayo, voy a explorar la vida y el legado del Santo, el luchador más popular de todo de México. Quiero mostrar su historia y explicar las razones porque el Santo es considerado un ícono para los mexicanos.

     Santiago, San Juan, San Pablo, y Santo Domingo son algunos de los santos más populares y muy influyentes en Latinoamérica, específicamente en México desde las mujeres y Hernán Cortés trajeron la religión a Mesoamérica en 1519. Porque los indígenas tenían una religión politeísta, mucha de la gente aceptó los nuevos santos como dioses menores. Por ejemplo, Santiago era un santo que representa la protección sagrada y las victorias sobre sus enemigos (los aztecas) para las tlaxcaltecas. En momentos de guerra, la gente común tiene miedo y busca un poder superior para tener paz en sus almas. En el siglo XVI, la gente pedía a la protección y los milagros sus santos . Ahora, mucha gente mira los superhéroes en tiempos difíciles. Los santos eran como superhéroes para la gente en el siglo XVI. Pero este ensayo no es sobre los santos católicos, es sobre El Santo, el mayor luchador en la historia del deporte de Lucha Libre. Es muy irónico que cuando Rodolfo Guzmán tomó el nombre ‘El Santo' en 1942 no supo que su personaje y misterio se transformaría en una persona muy similar a un santo para los mexicanos. 1942 fue el año cuando México declaró guerra contra del Axis poderes. En esta época de inestabilidad, El Santo fue un ícono de México (y más tarde el mundo) porque personificó un símbolo de poder nacional, la esperanza para las personas oprimidas, el espíritu de la nación y la identidad hispánica. En los años que siguieron la guerra mundial II, la leyenda del Santo ganó más popularidad del mundo por los cómics y las películas que representaban la guerra eterna entre bien y mal, con el Santo como el héroe.

     Por supuesto, la popularidad y legado del Santo era ayudado porque el uso de la máscara. Es decido que el Santo nunca quitado su máscara, aún en su casa mientras estaba comiendo con su familia (Echegaray), (Rubenstein). En Lucha Libre, cada lucha es como un espectáculo con mucho drama como las danzas tradicionales. La máscara es un símbolo de orgullo, y perder la máscara es un símbolo de la derrota completa. Pero la máscara tiene mucho significa en los contextos tradicionales de México. Por ejemplo, la danza del tigre es una danza de las comunidades Náhuatl que combina una lucha con elementos espirituales (Levi). En la danza del tigre, las máscaras son muy importantes para la ceremonia. Las máscaras de lucha libre con colores brillantes de lucha libre parecían como las máscaras que eran esenciales para los festivales prehispánicas y rituales de los pueblos originales. Es posible que las máscaras de lucha libre fuera influido por las máscaras de contextos tradicionales como la p'askola rol en la cultura Yaqui o la k'ohetik en el festival de Carnaval (Levi). La leyenda del Santo fue en parte gracias a nunca quitado a su máscara. Porque nadie de la identidad secreta del Santo, los seguidores podían imaginarlo como un superhéroe real. Su personalidad y su poder eran más grande que algo de simplemente un hombre, pero un dios.

     Hay roles diferentes para los luchadores, y el Santo era jugado los dos roles en su carrera. Los roles principales son los rudos (o las personas malas que luchan sucio) y los técnicos (o las personas buenas que tienen respeto para todos y juegan por las reglas) (Rubenstein). Esta idea de bien y mal fue una creencia católica que los indígenas de México aprendían por las enseñanzas de los curas católicos. Antes de esta idea, las religiones prehispánicas no tenían concepto de mal y bien, pero tenían creencias en opuestos complementarios como hombre y mujer, tierra y el cielo, el agua y sol, etcétera. El Santo fue un rudo para el comienzo de su carrera de lucha libre, pero fue un héroe nacional en los ojos de los mexicanos después de una lucha contra un luchador búlgaro, Pete Pancoff y un luchador chino, Sugi Sito. En 1962, El Santo cambia su rol a un técnico porque los seguidores lo veían como un héroe y no un villano. El Santo ganó las batallas contra luchadores extranjeros y unificó el país de una manera porque fue popular en todo México. Después de la guerra mundial II, El Santo personificó la identidad nacionalista de México y la clase trabajador. El Santo era popular a los mexicanos porque aunque nadie supiera su nombre o su cama, si supieron su historia y su origen cuál fue muy similar a las vidas de la audiencia de sus luchas. La vida del Santo tuvo un empieza muy humilde porque nació en la pobreza rural y su familia se mudaron a México D.F. para vivir en pobreza urbana. Pero el Santo escapó a la pobreza por sus habilidades atléticas para traer a su familia en la clase medio (Rubenstein), (Beezly). Los espectadores se vieron reflejado al Santo porque muchos de ellos tuvieron una historia muy similar en esta época (Beale). 

     Además, no podemos comprender la escénica de los santos católicos y religión. En la misma manera, no podían comprender el escénico total del Santo porque nunca quitó su máscara (Beale), (Beezly). También, el Santo era un hombre muy religioso, un valor que le compartió con sus espectadoras (Rubenstein). El Santo era como superhéroe misterioso como un ángel protector poderoso en la Lucha Libre (Beezly). Hay otros ejemplos de esto afuera de la Lucha Libre. Por ejemplo podemos ver eso en las películas y cómics del Santo cuando el luchador peleaba contra monstruos, vampiros y hombres lobo. Otra vez, fue como un superhéroe que protegía a la gente común contra las cosas que provocan miedo. Pero en estas películas, el Santo frecuentemente le pidió a la Virgen Guadalupe, una mujer y figura religiosa muy importante para las personas de México en las religiones tradicionales y catolicismo. Este tema de misterio en el mundo de lucha libre (nadie sabe la identidad del Santo) y en las películas del Santo (con los enemigos fantásticos y las situaciones de la fantasía) reflejan el mundo espiritual y la religión y es una gran parte de la fama del Santo (Rubenstein). Si confiamos en un dios o un salvador, admitimos que hay un mundo espiritual con enemigos y héroes que no comprendemos y no veíamos. En el mundo físico, es lo mismo. No podemos controlar las situaciones malas y necesitamos confiar en la protección de los gobiernos y los militares. En el caso de las películas y cómics del Santo, las víctimas miren al Santo para protección de un hombre religioso y poderoso, como un santo real.

     Para concluir, El Santo fue un icono muy importante en la historia de la Lucha Libre y de México. Fue un hombre misterioso más grande de la vida, fue un superhéroe que protegió las víctimas, fue un símbolo de la clase trabajador y la clase medio en México después de la guerra Mundial II, fue un ejemplo de un hombre religioso y pío, y fue el luchador que capturó los corazones de la gente de México y el mundo por sus luchas y sus películas. Fue el espíritu de una nación joven, y continua ser un leyenda celebrado por todo la gente.




 

Bibliografía

Beale, Lewis. “Who's That Masked Man and Where Did He Learn to Wrestle Like That?” The 

New York Times, The New York Times, 28 May 2006, 

www.nytimes.com/2006/05/28/movies/28beal.html.

 

Beezley, William, and Michael Meyer. “Mexico in the Post-World War II Era.” The Oxford 

History of Mexico, by William H. Beezley and Michael Carl. Meyer, Oxford University 

Press, 2010, pp. 556–556.

 

Echegaray, Luis Miguel. “El Santo, Legendary Mexican Wrestler, Commemorated in Google 

Doodle.” The Guardian, Guardian News and Media, 23 Sept. 2016, 

www.theguardian.com/world/2016/sep/23/el-santo-google-doodle-mexico-wrestler-lucha-libre.

 

Levi, Heather. “The Wrestling Mask.” The World of Lucha Libre: Secrets, Revelations, and 

Mexican National Identity, by Heather Levi, Duke University Press, 2009, pp. 103–109.

 

Rubenstein, Anne. “El Santo's Strange Career.” The Mexico Reader: History, Culture, Politics, 

by Gilbert M. Joseph and Timothy J. Henderson, Duke University Press, 2006, pp. 

570–577.